عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قول الله : وَعَزَّرْتُمُوهُمْ قال : نصرتموهم . حدثني المثني ، قال : ثنا أبو حذيفة ، قال : ثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله . حدثني محمد بن الحسين ، قال : ثنا أحمد بن مفضل ، قال : ثنا أسباط ، عن السدي : قوله : وَعَزَّرْتُمُوهُمْ قال : نصرتموهم بالسيف . وقال آخرون : هو الطاعة والنصرة . ذكر من قال ذلك : حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : سمعت عبد الرحمن بن زيد يقول في قوله : وَعَزَّرْتُمُوهُمْ قال : التعزر والتوقير : الطاعة والنصرة . واختلف أهل العربية في تأويله ، فذكر عن يونس الحرمري أنه كان يقول : تأويل ذلك : أثنيتم عليهم . حدثنا بذلك عن أبي عبيدة معمر بن المثني عنه يونس الحرمري . وكان أبو عبيدة يقول : معنى ذلك نصرتموهم وأعنتموهم ووقرتموهم وعظتموهم وأيدتموهم ، وأنشد في ذلك : وكم من ماجد لهم كريم * ومن ليث يعزز في الندي وكان الفراء يقول : العزر الرد عزرته رددته : إذا رأيته يظلم ، فقلت : اتق الله أو نهيته ، فذلك العزر . وأولى هذه الأقوال عندي في ذلك بالصواب قول من قال : معنى ذلك : نصرتموهم ، وذلك أن الله جل ثناؤه قال في سورة الفتح : إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ فالتوقير : هو التعظيم . وإذا كان ذلك كذلك ، كان القول في ذلك إنما هو بعض ما ذكرنا من الأقوال التي حكيناها عمن حكينا عنه . وإذا فسد أن يكون معناه التعظيم ، وكان النصر قد يكون باليد واللسان ؛ فأما باليد فالذب بها عنه بالسيف وغيره ، وأما باللسان فحسن الثناء ، والذب عن العرض ، صح أنه النصر إذ كان النصر يحوي معنى كل قائل قال فيه قولا مما حكينا عنه . وأما قوله : وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فإنه يقول : وأنفقتم في سبيل الله ، وذلك في جهاد عدوه وعدوكم ، قَرْضاً حَسَناً يقول : وأنفقتم ما أنفقتم في سبيله ، فأصبتم الحق في إنفاقكم ما أنفقتم في ذلك ، ولم تتعدوا فيه حدود الله وما ندبكم إليه وحثكم عليه إلى غيره . فإن قال لنا قاتل : وكيف قال : وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً ولم يقل : إقراضا حسنا ، وقد علمت أن مصدر أقرضت : الإقراض ؟ قيل : لو قيل ذلك كان صوابا ، ولكن قوله : قَرْضاً حَسَناً أخرج مصدرا من معناه لا من لفظه ، وذلك أن في قوله : أقرض معنى قرض ، كما في معنى أعطى أخذ ، فكان معنى الكلام : وقرضتم الله قرضا حسنا ، ونظير ذلك : وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً إذ كان في أنبتكم معنى فنبتم ، وكما قال امرؤ القيس : ورضت فذلت صعبة أي إذلال إذ كان في رضت معنى أذللت ، فخرج الإذلال مصدرا من معناه لا من لفظه . القول في تأويل قوله تعالى : لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ يعني جل ثناؤه بذلك بني إسرائيل ، يقول لهم جل ثناؤه : لئن أقمتم الصلاة أيها القوم الذين أعطوني ميثاقهم بالوفاء بطاعتي ، واتباع أمري ، وآتيتم الزكاة ، وفعلتم سائر ما وعدتكم عليه جنتي لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ يقول : لأغطين بعفوي عنكم وصفحي عن عقوبتكم ، على سالف إجرامكم التي أجرمتموها فيما بيني وبينكم على ذنوبكم التي سلفت منكم من عبادة العجل وغيرها من موبقات ذنوبكم . وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ مع تغطيتي على ذلك منكم بفضلي يوم القيامة جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ فالجنات : البساتين . وإنما قلت : معنى قوله : لَأُكَفِّرَنَّ لأغطين ، لأن الكفر معناه الجحود والتغطية والستر ، كما قال لبيد : في ليلة كفر النجوم غمامها يعني : " غطاها " . فالتكفير التفعيل من الكفر . واختلف أهل العربية في معنى " اللام " التي في قوله : لَأُكَفِّرَنَّ فقال بعض نحويي البصرة : اللام الأولى على معنى القسم ، يعني اللام التي في قوله : لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ قال : والثانية معنى قسم آخر . وقال بعض نحويي الكوفة : بل اللام الأولى وقعت موقع اليمين ، فاكتفى بها عن اليمين ، يعني باللام الأولى : لئن أقمتم الصلاة .